Der Aufstand im Warschauer Ghetto. Der Schreck der Erinnerung<\/a><\/p>\n Am 19. April 1943 begann der Aufstand im Warschauer Ghetto, der im Mai mit einer \u201eGro\u00dfaktion\u201c niedergeschlagen wurde, so dass der SS-Brigadef\u00fchrer J\u00fcrgen Stroop melden konnte: \u201eDer ehemalige J\u00fcdische Wohnbezirk Warschaus besteht nicht mehr.\u201c 65.065 Juden wurden \u201eerfasst\u201c und \u201enachweislich vernichtet\u201c.<\/p>\n Ich blicke auf zwei Reisen zur\u00fcck, die sich dem Geschehen ann\u00e4hern, auf zwei Ausfl\u00fcge in die Vergangenheit mit viel Musik und mit pers\u00f6nlichen Erinnerungen. Ich erz\u00e4hle die Geschichte einer Singschar, die in Polen auf Tour geht, um mit deutschem Liedgut und jugendlicher Fr\u00f6hlichkeit die Verletzten in den Lazaretten aufzumuntern und vom Ghetto in Warschau zu berichten. Und ich stelle das Projekt \u201eBenvenuti nel Ghetto\u201c der Gruppe Stormy Six vor, die von Mailand aus auf den Aufstand blickt. Dabei erkl\u00e4re ich die Texte von Umberto Fiori, der italienische Poesie mit deutschen Fachausdr\u00fccken mischt, so dass wir Stichworte wie \u201eWehrmacht\u201c, \u201ej\u00fcdischer Wohnbezirk\u201c, \u201eEdelwei\u00df\u201c und \u201eUmschlagplatz\u201c heraush\u00f6ren, als k\u00f6nnten wir damit schon das ganze Elend erfassen.<\/p>\n <\/p>\n Folge 175<\/p>\n Gabriele Gysi<\/strong><\/p>\n Grabrede auf die DDR in W\u00fcrde.<\/a><\/p>\n Gabriele Gysi kommt aus einer \u201eredenden Familie\u201c, in ihrem Buch \u201aDie Nacht, als Soldaten Verkehrspolizisten wurden\u2018 mit dem Untertitel \u201aGibt es noch eine deutsche Frage?\u2018 will sie eine Art Grabrede auf die DDR halten, um zu einem \u201estillen Grab\u201c zu kommen, um den B\u00fcrgern der DDR ihre W\u00fcrde zur\u00fcckzugeben. Sie betont den \u201eAufbauwillen\u201c und den aufrichtigen Wunsch, eine \u201egerechte Welt\u201c zu schaffen, stellt aber auch viele Fragen: Wie kam es zu einem Kulturkampf und zur Abschaffung der deutschen Kultur? Welche Rolle spielte Sergei Tjulpanow? Welche Elvis Presley? Welche Funktion hat das Gendern? Worin besteht der Vorteil, dass die Entwicklung in der DDR nicht profitorientiert war? Worin lag der besonderer Witz und der Humor der Ossis? Woher kommt das Verlangen nach Opfergaben? Ist \u201eunsere\u201c Demokratie \u00fcberhaupt noch eine Demokratie? Kann sich die \u201eOhnmacht des Zuschauers am Weltgeschehen\u201c in Macht umwandelt, wenn man jemanden denunziert? Kann man die neuen Repressionen durch die EU-Sanktionslisten mit dem \u00dcberwachungsapparat der Stasi vergleichen? Fragen \u00fcber Fragen.<\/p>\n <\/p>\n Folge 174<\/p>\n Christian Reuther<\/strong><\/p>\n Friedensfahrt mit dem Rad zu Ostern<\/a><\/p>\n Damals waren sich die Organisatoren nicht einig, ob eine \u201eInternationale Friedensfahrt\u201c von Warschau nach Prag f\u00fchren sollte oder umgekehrt. 1948 gab es deshalb zwei Fahrten, eine von Warschau nach Prag, eine in die Gegenrichtung. Christian Reuther erz\u00e4hlt von der \u201eFriedensfahrt Berlin\u201c, die es seit 2022 gibt und sich als Fortsetzung dieser spektakul\u00e4ren Friedensfahrten sieht, die damals in der DDR jeder kannte. Auch 2022 mussten verschiedene Richtungen zusammengef\u00fchrt werden: Die alten Friedensfahrer sehen sich in linker Tradition, die neuen Radler werden als \u201eNeue Rechte\u201c beschimpft.<\/p>\n Die \u201eFriedensfahrt Berlin\u201c entstand aus den Corona-Demonstrationen, mit denen die Linken zun\u00e4chst fremdelten. Inzwischen finden sie zusammen, einerseits die \u201eFriko\u201c, also die alte Friedensbewegung, zu der auch die Kriegsdienstverweigerer z\u00e4hlen, andererseits die Aktivisten einer neuen Friedensbewegung, die neue Lieder hat und einen besonderen Charme: Sie sind \u201emobil und b\u00fcrgernah\u201c. Mit einer Hand winken sie freundlich und verbreiten gute Laune, sie sind gegen Waffenlieferungen, f\u00fcr Verhandlungen, ihre Parole lautet \u201eFrieden nach innen und au\u00dfen\u201c. Also dann: Gute Fahrt! Und: Frohe Ostern!<\/p>\n <\/p>\n Folge 173<\/p>\n Andrea Charlotte Berwing<\/strong><\/p>\n \u201eWir wurden mit Liebe erpresst\u201c<\/a><\/p>\n Ihr Vater sa\u00df nach versuchter Republikflucht im Gef\u00e4ngnis. Weil sich die junge Andrea nicht von ihrem Vater distanzieren wollte, wurde sie in Mitleidenschaft gezogen. Sie durfte kein Abitur machen, als sie einen Ausreiseantrag stellte, beschied man ihr: \u201eSie kommen hier nie raus.\u201c Sie wurde Punk-S\u00e4ngerin, weil es die angemessene Musik war, um das \u201esprengende Gef\u00fchl\u201c gegen\u00fcber den Einschr\u00e4nkungen des Sozialismus auszudr\u00fccken.<\/p>\n Als sie schlie\u00dflich doch in den Westen kam, war sie entt\u00e4uscht, als sie den Ost-Punk mit dem kaputten West-Punk verglich. Sie wollte nicht in die \u201eSelbstzerst\u00f6rung gehen\u201c, schrieb B\u00fccher und kleine kritische Texte f\u00fcr alternative Medien. Sogleich machte sie wieder Bekanntschaft mit der Kontaktschuld: Veranstaltungen wurden abgesagt, sie wurde gemobbt und verraten. So wie die Stasi versucht hat, Familien zu trennen und Liebschaften zu untergraben, so wurden wir auch in Zeiten von Corona \u201emit Liebe erpresst\u201c, wie Andrea Berwing sagt. \u201eDer gesunde Mensch wurde zum Feind erkl\u00e4rt. Liebe wurde zum Feind erkl\u00e4rt.\u201c Inzwischen hat sie wieder \u201eFreude am Leben\u201c gefunden, sie sieht es jedoch nicht als ihre Aufgabe an, den Verr\u00e4tern zu verzeihen. Das tut sie nicht.<\/p>\n <\/p>\n Folge 172<\/p>\n Dr. Christian Wipperf\u00fcrth<\/strong><\/p>\n Versagt die deutsche Diplomatie? Verlieren wir unsere Freunde?<\/a><\/p>\n Staaten sind nicht miteinander befreundet, sie haben unterschiedliche Interessen, die abgeglichen werden m\u00fcssen. Dennoch gibt es auch zwischen einigen Staaten geradezu freundschaftliche Beziehungen, die auf eine lange Geschichte zur\u00fcckblicken. Dr. Christian Wipperf\u00fcrth, der sich besonders auf das deutsch-russische Verh\u00e4ltnis spezialisiert hat, gibt einen \u00dcberblick \u00fcber die Entwicklung der deutschen Diplomatie und bedauert, dass die ehemals guten Beziehungen \u201everspielt worden sind\u201c. Entsprechendes gilt f\u00fcr die Beziehungen mit dem Iran. Wipperf\u00fcrth beklagt nicht nur die aktuelle Misere und weist auf Defizite der deutschen Au\u00dfenpolitik hin, er erinnert auch an gute Zeiten, an gute Einzelf\u00e4lle und macht konkrete Vorschl\u00e4ge f\u00fcr \u201ekleine Schritte\u201c in die richtige Richtung.<\/p>\n Wipperf\u00fcrth spricht auch \u00fcber die demographische Krise, gibt einen weit gefassten \u00dcberblick \u00fcber die Entwicklungen und die Ma\u00dfnahmen in Frankreich und Deutschland und bel\u00e4sst es auch hier nicht beim Beklagen der Zust\u00e4nde, sondern pl\u00e4diert f\u00fcr mehr \u201eGelassenheit im Umgang mit Kindern\u201c.<\/p>\n <\/p>\n Folge 171<\/p>\n Rebecca Niazi-Shahabi<\/strong><\/p>\n Die Sehnsucht, dass \u201eIran wieder Iran sein kann\u201c<\/a><\/p>\n Rebecca Niazi-Shahabi hat sowohl israelischen als auch iranischen Wurzeln. Sie erz\u00e4hlt von ihren Abenteuerreisen nach Teheran, als sie 1975 als Kind das Wunderland mit den imposanten, selbstbewussten Frauen und den schroffen Widerspr\u00fcchen zwischen Glanz und Elend erlebt und sogar den Schah Reza Pahlavi getroffen hat. Dann musste sie 1979 mit ansehen, wie das Land von religi\u00f6sen Eiferern \u00fcbernommen wurde. Ihre Liebe zu dem Land wirkt immer noch nach und bereitet ihr vor dem Hintergrund der aktuellen Ereignisse schlaflose N\u00e4chte. Gleichwohl sorgt sie sich um ihre Freunde in Israel, die ebenfalls in einem dramatischen Konflikt stecken. \u201eMan darf sich gegen nichts und niemanden aufhetzen lassen, weil das nicht im eigenen Interesse ist. Krieg ist nicht in unserem Interesse\u201c.<\/p>\n Rebecca Niazi-Shahabi erz\u00e4hlt vom Alltagsleben, von der Mode, von der Musik, und sie stellt uns Googoosh vor, eine lebende Legende, \u201eein Symbol f\u00fcr das, was Iran verloren hat\u201c. Googoosh geh\u00f6rt zur Lebensgeschichte der Iraner wie eine gute Freundin, die man schon lange kennt, und verk\u00f6rpert die Sehnsucht, dass \u201eIran unter einem Dach wieder Iran sein kann\u201c.<\/p>\n <\/p>\n Folge 170<\/p>\n Dr. Eugen Zentner<\/strong><\/p>\n Kunst in Zeiten der Corona-Krise<\/a><\/p>\n W\u00e4hrend der ungl\u00fcckseligen Corona-Jahren erlebten wir einen \u201eWinterschlaf der Kultur\u201c, wie es Friedrich Nietzsche genannt h\u00e4tte. F\u00fcr alle Kunstformen, die sich direkt an ein Publikum wenden wollten, gab es einen Lockdown, regierungskritische T\u00f6ne wurden bek\u00e4mpft. F\u00fcr viele K\u00fcnstler ging es ums \u00dcberleben. Obendrein stellte sich ihnen die Frage, mit welchen k\u00fcnstlerischen Mitteln sie die dr\u00e4ngenden Themen verarbeiten sollten. Eugen Zentner h\u00e4lt die Form der Kurzgeschichte f\u00fcr besonders geeignet, um inneren K\u00e4mpfe darzustellen, die die Helden an einen Punkt bringen, von dem aus sie auf den \u201eBoden ihrer Existenz schauen. Es ist ein Punkt gr\u00f6\u00dfter Verzweiflung\u201c. Er bringt daf\u00fcr Beispiele aus seiner Sammlung \u201eCorona Schicksale\u201c und spricht \u00fcber die Entwicklung der modernen Kurzgeschichte, in der die Situation selber zum eigentlichen Protagonisten wird.<\/p>\n In seinem Buch \u201eKunst und Kultur gegen den Strom\u201c stellt er K\u00fcnstler vor, die sich keinen Maulkorb umbinden lie\u00dfen. Einige davon waren schon bei \u201eUnter Freunden\u201c zu Gast. Das Archiv dieser Sendereihe ist – wie auch das Buch von Eugen Zentner – ein Tummelplatz der kritischen Kunstszene, die eine bemerkenswerte Vielseitigkeit aufweist und – wie an den Kurzgeschichten von Zentner deutlich wird – den ernsthaften Willen hat, nicht nur als Protokoll der laufenden Ereignisse zu dienen, sondern sich als Kunst mit einem Eigenwert zu behaupten.<\/p>\n <\/p>\n Folge 169<\/p>\n Dr. Dr. David Berger<\/strong><\/p>\n Confessiones<\/p>\n Sobald die Dinge ausgesprochen werden, so hat Robert Musil gesagt, verlieren sie ihre Macht \u00fcber uns. In diesem Sinne \u00e4u\u00dfert sich David Berger in einem ungew\u00f6hnlich intimen Bericht \u00fcber seine S\u00fcnden, \u00fcber exzessiven Drogenmissbrauch, \u00fcber Sex-partys und seinen Bruch mit der Kirche. Aber auch dar\u00fcber, wie er wieder zur\u00fcckgefunden hat zum katholischen Glauben, der f\u00fcr ihn \u201eHeimat\u201c ist, ein \u201eOrdnungssystem\u201c, eine Vers\u00f6hnung mit der Kindheit. Berger spricht \u00fcber die Bekenntnisse, die \u201eConfessiones\u201c, des Heiligen Augustinus, \u00fcber Konstantin den Gro\u00dfen und \u00fcber die Kraft im \u201eSalve Regina\u201c steckt.<\/p>\n Er gibt au\u00dferdem Hilfestellung f\u00fcr die, denen der Zugang zum Katholizismus nicht so leichtf\u00e4llt. Keinesfalls sollte man den Fehler machen, aufzugeben und mit Bitterkeit auf seine Verfehlungen zur\u00fcckzublicken, vielmehr sollte man darin den Weg erkennen, auf den Gott uns f\u00fchrt. Er gibt uns die Freiheit, sich f\u00fcr das Gute und Wahre zu erscheinen und zu erkennen, dass der \u201eAusdruck der Wahrheit\u201c in der Sch\u00f6nheit liegt.<\/p>\n <\/p>\n Folge 168<\/p>\n Dr. Kerstin Steinbach<\/strong><\/p>\n Die \u201everhassten Bilder\u201c aus der \u201ebesseren Zeit\u201c<\/a><\/p>\n Die von Dr. Kerstin Steinbach so genannte \u201ebessere Zeit\u201c (von 1965 bis 1975) zeichnet sich durch ein Lebensgef\u00fchl aus, das aus heutiger Sicht geradezu m\u00e4rchenhaft wirkt: Man konnte angstfrei seine Sexualit\u00e4t ausleben, selbstbewusst nackt sein und offen seine Meinung aussprechen. Beendet wurde das kurze Gl\u00fcck durch die aggressive \u201eSchwarzerei\u201c, also durch die staatlich abgesicherten Vorst\u00f6\u00dfe von Alice Schwarzer, die uns den gouvernantenhaften Frauenrat und ein \u201eg\u00e4ngelndes\u201c Sexualstrafrecht beschert haben und durch Berufsverbote, die durch den Radikalenerlass von Willy Brandt m\u00f6glich wurden.<\/p>\n Steinbach hat die \u201everhassten Bilder\u201c der \u201ebesseren Zeit\u201c, in der Prostitution und Pornokonsum r\u00fcckl\u00e4ufig waren, lustvoll dokumentiert, wehm\u00fctig kommentiert und historisch eingeordnet. Damals galt: \u201eLustsuche statt Geldsuche\u201c. Bei Sachfragen sollte die Vernunft auf dem Richterstuhl sitzen, die Geschlechterfrage sollte keine Rolle spielen, die Politik sollte sich heraushalten. Das ist vorbei. Eine R\u00fcckkehr zu der \u201ebesseren Zeit\u201c wird es so bald nicht geben. Jetzt geht es, so Steinbach, darum, die Wiedereinsetzung der Verfassung zu erstreiten und die Meinungsfreiheit zu verteidigen.<\/p>\n <\/p>\n Folge 167<\/p>\n Peter Bickel, Johannes Clasen<\/strong><\/p>\n Was k\u00f6nnen Impfopfer tun? Wie k\u00f6nnen wir uns vers\u00f6hnen? Was ist die MWGFD?<\/a><\/p>\n Hinter der Abk\u00fcrzung MWGFD verbirgt sich die Gesellschaft der\u00a0\u201eMediziner und Wissenschaftler f\u00fcr Gesundheit, Freiheit und Demokratie, e.V.\u201c<\/strong>\u00a0Da haben sich prominente Mediziner und Wissenschaftler zusammengefunden, um eine alternative Darstellung der Corona-Problematik an die \u00d6ffentlichkeit zu bringen. Peter Bickel sieht sich als ihr \u201eInternetsprachrohr\u201c. Er hat auf Symposien erlebt, was Betroffene zu berichten hatten \u2013 er musste weinen \u2013 und hat gleichzeitig erfahren, dass die \u00d6ffentlichkeit dazu schweigt.<\/p>\n So hat er sich entschlossen, den Internetseite zu gestalten, die nun als Anlaufstelle f\u00fcr Impfopfer dient und zugleich ein Podium f\u00fcr unterschiedliche Beitr\u00e4ge bietet. Die werden von Johannes Clasen moderiert, der einerseits Fachleute zu Wort kommen l\u00e4sst, die etwas erkl\u00e4ren, andererseits Betroffene, die sich offenbaren. F\u00fcr ihn ist eine \u201eSprachkultur im Sinne einer Aufarbeitung die absolute Basis\u201c zur \u00dcberwindung der Spaltung der Gesellschaft. Die MWGDF fordert einen \u201eoffenen Dialog\u201c mit \u201ewissenschaftlichen Studien, die auch konkurrierende Ans\u00e4tze ber\u00fccksichtigen\u201c. Doch es wird nicht nur gefordert und geklagt, auf der Seite der MWGFD finden sich M\u00f6glichkeiten zur Vers\u00f6hnung und Beispiele, wie Betroffene ihr Schicksal in Liedern und Gedichten verarbeiten und versuchen, ihr Leid zu \u00fcberwinden.<\/p>\n <\/p>\n Folge 166<\/p>\n Christoph Felder<\/strong><\/p>\n \u201eA Single Day\u201c. Vom Abenteuer zum Widerstand<\/a><\/p>\n Der neue Film von Christoph Felder zeigt die spektakul\u00e4re Geschichte des Soldaten Larry Colburn, der sich 1968 im Vietnamkrieg seinen eigenen Kameraden mit Waffengewalt entgegengestellt hat und so das Massaker von My Lai beenden konnte. Was er an einem einzigen Tag innerhalb von vier Stunden erlebt hat, hat sein gesamtes weiteres Leben gepr\u00e4gt. Mehr noch: Das Trauma hat sich auf seinen Sohn \u00fcbertragen.<\/p>\n F\u00fcr Christoph Felder ist es wichtig, dass der Zuschauer nicht mit einem schlechten Gef\u00fchl aus dem Kino kommt. Er zeigt uns eindr\u00fcckliche Bilder, in denen Geschichten enthalten sind, die in den K\u00f6pfen der Zuschauer weitererz\u00e4hlt werden. Felder f\u00fchrt uns die Sp\u00e4tfolgen vor, die sich \u00fcber Generationen hinziehen. Der Film kommt zur rechten Zeit. Denn auch wir stehen vor der Frage, ob wir nicht auch mit dem Kriegstrauma unserer Vorfahren belastet sind, und ob wir heute bereit w\u00e4ren, unsere Kinder in den Krieg zu schicken. Wie weit w\u00fcrden wir gehen, wenn wir uns im Ernstfall verweigern wollten? Der Fall Larry Colburn macht das Dilemma deutlich. Wir m\u00fcssen uns in so einem Fall fragen: Welchen Preis muss ich zahlen, wenn ich Widerstand leiste? Welchen Preis muss ich zahlen, wenn ich keinen Widerstand leiste und einfach mitmache? Wie w\u00fcrden wir uns entscheiden? Sein Sohn bemerkt beil\u00e4ufig, als w\u00e4re es eine Selbstverst\u00e4ndlichkeit: \u201eVon meinem Vater habe ich gelernt, wie wichtig es ist, f\u00fcr den Frieden zu k\u00e4mpfen\u201c.<\/p>\n <\/p>\n Folge 165<\/p>\n Peter Priskil<\/strong><\/p>\n \u201eDer unbekannte Mark Twain\u201c. Echter und falscher Rassismus<\/a><\/p>\n Mark Twain kennt jeder. Aber kennen wir ihn wirklich? Peter Priskil stellt uns einen Mark Twain vor, der \u201eSchriften gegen den Imperialismus\u201c verfasst hat und als stellvertretender Pr\u00e4sident der \u201eAntiimperialistischen Liga der Vereinigten Staaten\u201c aktiv war. Das ist bisher im Schatten unserer Aufmerksamkeit geblieben, auch sein Buch \u201eK\u00f6nig Leopolds Selbstgespr\u00e4ch\u201c wurde hierzulande kaum wahrgenommen. Stephan Heym hatte es 1967 \u00fcbersetzt, es blieb dennoch weitgehend unbekannt. Peter Priskil hat vergessene und unterdr\u00fcckte Texte gesammelt, kommentiert, illustriert und zu einem imposanten Buch zusammengestellt: \u201eDer unbekannte Mark Twain\u201c. Er gibt damit zugleich einen kleinen \u00dcberblick \u00fcber die Weltgeschichte in der ersten H\u00e4lfte des 20sten Jahrhunderts.<\/p>\n Nun k\u00f6nnen wir Mark Twain nicht nur als gro\u00dfen Humoristen, sondern auch als gro\u00dfen Humanisten kennenlernen, der sich \u00fcber Lynchmorde emp\u00f6rt, \u00fcber die Grausamkeiten bei der Eroberung der Philippinen und beim Boxeraufstand in China. Wir sprechen \u00fcber Imperialismus, damals und heute. \u00dcber Rassismus, damals und heute. \u00dcber echten und falschen Rassismus. Und \u00fcber den Triumpf des Humors, auch wenn es ein bitterer Humor ist.<\/p>\n <\/p>\n Folge 164<\/p>\n Dr. Thomas Hartung<\/strong><\/p>\n Woran erkennt man den neuen Faschismus?<\/a><\/p>\n Georg Orwell hat schon im Jahr 1944 in seinem Essay \u201eWas ist Faschismus?\u201c festgestellt, dass der Begriff zum blo\u00dfen Schimpfwort verkommen ist. F\u00fcr die Jahre nach der Wende kann Dr. Thomas Hartung den Befund best\u00e4tigen: \u201eWer alles Faschismus nennt, kennt keinen mehr\u201c, sagt er und f\u00fchrt als Beispiel den Umgang mit dem Gedenken an Tr\u00fcmmerfrauen an. Hartung spricht von einer \u201eBegriffsverwahrlosung\u201c, die als Folge des \u00fcbereifrigen Kampfes \u201egegen rechts\u201c entstanden ist und die sich auch da zeigt, wo man es nicht erwartet hat, wenn es etwa um Blutspenden, um die DLRG, um den Negerkuss oder Accessoires an Kleidungsst\u00fccken geht. Hartung sieht sich selbst als Bildungspolitiker, und man merkt ihm sein Engagement an, der \u201eungebildeten Gegenwart\u201c entgegenzutreten und die \u201eBildungslandschaft zu ver\u00e4ndern\u201c. Das tut er, in dem er f\u00fcr die AfD arbeitet und sich gleichwohl beim Verfassen seiner \u201eBetrachtungen\u201c, wie er seine Art der Essays nennt, einem k\u00fcnstlerischen Ideal verpflichtet f\u00fchlt und Freir\u00e4ume f\u00fcr das eigene Denken schafft.<\/p>\n <\/p>\n Folge 163<\/p>\n Achijah Zorn<\/strong><\/p>\n Die freche Stimme aus der Kirche vom \u201ebl\u00fchenden Abstellgleis\u201c<\/a><\/p>\n Bewegt sich da was in der Kirche? Oder steckt sie weiterhin tief im Gef\u00e4ngnis des Moralismus? Achijah Zorn bekennt sich ausdr\u00fccklich zur Tradition der evangelischen Kirche, er \u201eliebt die Reformation\u201c, hat aber das Problem, dass seine Kirche die Tradition nicht mehr lebt und ihn aufgrund einiger Vorf\u00e4lle, von denen er berichtet, auf einem Abstellgleis entsorgt hat – auf einem \u201ebl\u00fchenden Abstellgleis\u201c, wie er es nennt. Der erzwungene Ruhestand hat es ihm erm\u00f6glicht, mit Mu\u00dfe eine Bl\u00fctenlese aus seinen Erfahrungen in einem Buch zusammenzustellen und er kann auch vom Abstellgleis aus \u201efrech und frei\u201c seine Stimme erheben, wom\u00f6glich sogar mit gr\u00f6\u00dferer Resonanz, etwa mit seiner Kolumne \u201eVorwort zum Sonntag\u201c.<\/p>\n Er spricht davon, wie Gnade und Geborgenheit durch Moralismus verloren gehen, f\u00fchrt den Konflikt, der in der Geschichte des Christentums angelegt ist, auf Jakobus, und sogar auf den S\u00fcndenfall zur\u00fcck. Achijah Zorn wendet sich an alle, die wie er ihre Zweifel haben und um Verst\u00e4ndnis ringen: \u201eGlaube ohne Zweifel wird fundamentalistisch\u201c, sagt er, \u201eaber der Zweifel ohne den Glauben f\u00fchrt zur Verzweiflung\u201c.<\/p>\n <\/p>\n Folge 162<\/p>\n Sebastian Grell<\/strong><\/p>\n Freie Privatst\u00e4dte. Was gibt es Neues?<\/a><\/p>\n Es scheint gerade eine Freiheit-D\u00e4mmerung zu geben. Es d\u00e4mmert vielen, dass der Staat, wenn er immer weiter ausufert, mehr schadet als n\u00fctzt. Da fragt man sich, ob es nicht auch ohne Staat geht und man stattdessen eine Gemeinschaft mit Dienstleistern auf der Basis von Freiwilligkeit schaffen sollte. Theorien dazu gibt es. Titus Gebel hat den Sprung in die Praxis gewagt und in Pr\u00f3spera und Ciudad Moraz\u00e1n in Honduras freie Privatst\u00e4dte – so genannte Sonderentwicklungszonen \u00ad- geschaffen. Sebastian Grell hat als \u201eBotschafter\u201c dieser Idee ein imposantes Buch mit dem Titel \u201eWas tun?\u201c vorgelegt und berichtet, was sich in letzter Zeit in den freien Privatst\u00e4dten getan hat. Dabei spricht er \u00fcberraschend von \u201eHeimat\u201c und \u201eHerzlichkeit\u201c, um zu zeigen, dass es sich dabei nicht um Steuerparadiese handelt, sondern um vorbildliche Modelle \u201ezum Nutzen aller\u201c.<\/p>\n <\/p>\n Folge 161<\/p>\n Bernhard Lassahn<\/strong><\/p>\n \u201eHair\u201c. Die Hymnen der Hippies von Liebe und Frieden<\/a><\/p>\n Zum Jahresanfang stellt uns Bernhard Lassahn die Musik aus einem der erfolgreichsten Musicals vor \u00ad aus \u201eHair\u201c, dem skandal\u00f6sen Spektakel mit langhaarigen Nackten, in dem das Zeitalter des Wassermanns beschworen wird, das uns W\u00e4rme, Liebe und Frieden bringt. Da sp\u00fcren wir den Geist von 68 mit allem, was dazugeh\u00f6rt: dem radikalen Bruch mit dem Establishment, dem Protest gegen den Krieg, dem Verzicht auf Konsum und der spirituellen Neuorientierung. Lassahn stellt Piere Paolo Pasolinis Interpretation der \u201eSprache der Haare\u201c vor; l\u00e4sst sich von Anke Ziemer erkl\u00e4ren, was es mit dem Sternzeichen des Wassermanns auf sich hat, und verweist auf die Verfilmung des Stoffes durch Milo\u0161 Forman, der die Illusion der Blumenkinder aufzeigt und deutlich macht, dass \u201emoralisches Recht nicht vor realer Macht sch\u00fctzt\u201c. Dennoch: Der Protest war nicht wirkungslos und die Musik kann ein Zeichen der Hoffnung sein.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Folge 176<\/p>\n Bernhard Lassahn<\/p>\n Der Aufstand im Warschauer Ghetto. Der Schreck der Erinnerung<\/p>\n<\/p>\n Am 19. 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